Конкретне розгляд християнської релігії необхідно включає в себе знайомство з християнською теологією, яка має на меті довести істинність релігійної віри, непогрішність релігійних уявлень, непорушність догматики християнства. Що ж являє собою християнське богослов'я?
У широкому сенсі цього слова під теологією (від грец. Thеоs - бог, 1оgos - наука) розуміється система обгрунтування та захисту релігійних вчень про Бога, його якості, ознаки та властивості, комплекс доказів істинності догматики, релігійної моралі, правил і норм життя віруючих та духовенства, встановлених тієї чи іншої релігією. Теологія включає в себе докази надприродного походження,, священного писання "," Богом "" священної оповіді ", божественної сутності церкви, а також цілий ряд практичних дисциплін, пов'язаних з проведенням богослужіння (литургика), організацією проповідницької діяльності (гомілетика) і т. д .
Богослов'я ставить своїм завданням привести в певну систему весь релігійний комплекс, всю сукупність елементів релігії, узагальнити і осмислити їх стосовно до масового релігійній свідомості конкретної епохи, до суспільно-історичних умов існування релігії. Але одночасно в богослов'ї масове релігійна свідомість звільняється від безпосереднього зв'язку з індивідуальними уявленнями віруючих. Тим самим у богослов'ї релігійна ідеологія одержує своє концентроване вираження.
Виникнення християнського богослов'я
Основи християнського богослов'я закладалися в перші століття нашої ери в боротьбі з численними єретичними течіями в самому християнстві і ворожою християнству ^ язичницької мудрістю ". Вирішальна роль у цьому належала поступово оформилася офіційної церкви з її єпископатом. Оголосивши себе наместницей бога на землі, церква тим самим привласнила право тлумачення всіх питань віровчення і культу.
Спочатку християнське богослов'я було переважно апологетичним. Головним його завданням було доказ переваги нової релігії перед іншими релігіями, викриття різних єресей, виклад основних ортодоксальних християнських положень. Зачатки подібної апологетики вже містяться в Посланні апостола Павла римлянам, в Євангелії від Івана. Видатними апологетами раннього християнства були Юстин Мученик, Татіан, Феофіл Антиохійський, Іриней Ліонський, Іполит, Тертуліан, Климент Олександрійський, Оріген. Кожен з них зробив великий вплив і на церковну доктрину в цілому і на наступних богословів.
Апологетика богословів перших століть далека від подальшої ортодоксальності. Так, Юстин вважав, що син божий (інакше - Слово) походить від батька, який за допомогою Слова створив світ. Цим він підкреслював, що син як розумна сила божа існує не вічно. Крім того, Юстин не бачив відмінності між сином і духом святим. Климент розумів бога як абстрактне єдність, чисту монаду, яку можна осягнути за допомогою абстрагування. Оріген вважав, що син божий не є богом, а тільки подібний йому. Він став богом тільки через участь в божество. Тому між богом і сином існують відносини, які можна визначити як відносини вищого і нижчого поняття.
Відмінною особливістю апологій Юстина, Климента, Орігена було те, що вони пропагували ідею об'єднання віри і знання, богослов'я та філософії. Але інші християнські апологети не поділяли подібних поглядів. Так, наприклад, Тертулліан різко засудив і відкинув апологетику Климента і Орігена, повністю заперечував роль розуму у справах віри. На його думку, між одкровенням і науковим пізнанням немає ніякого зв'язку. І якщо подібний зв'язок штучно встановлюється, то це негайно веде до єресі.
Хоча церква не прийняла багато положень перших апологетів і навіть засудила їх формулювання хрис-тологических догматів, Оріген, Климент, Юстин зіграли важливу роль у становленні християнського богослов'я. Так звані всесвітні вчителя - Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Афанасій Великий, Амвросій, Ієронім, Августин Блаженний і ін-знаходилися під сильним впливом перших апологетів, багато що запозичили у них.
Після вселенських соборів, які сформулювали основні догмати християнської віри, розвиток апологетичного богослов'я не припинялося. Викладаючи християнську догматику, виправдовуючи і захищаючи її від критики, богослови одночасно вели саму жорстоку боротьбу з численними єресями. Незважаючи на наказ імператора Костянтина спалити всі єретичні книги, а тим, хто їх приховує, відсікати голову, єресі не припинили свого існування. Треба було, крім репресій, ідеологічне обгрунтування їх невідповідності одкровення, їх ворожості церковної ортодоксії. Це завдання намагалися вирішити батьки і вчителі церкви IV-V ст.
Іоанн Дамаскін у своєму апологетичному творі "Джерело знання" дав загальну оцінку "символу віри" і тривалим суперечкам навколо догматичних істин. "Джерело знання" став прообразом наступної систематичної теології. Ще ре-шігельнее на захист никейской ортодоксії виступив Афанасій Великий. Григорій Ніський у своєму трактаті, названому "Великим огласительному словом", шляхом довільних умовиводів намагався довести істинність основних соборних положень про божество.
Чимало зробив для християнської теології Августин Блаженний. Він висунув для доказу буття бога ідею причетності, відповідно до якої будь-яка істина є реальною тільки в тому випадку, якщо вона відповідає ідеї істини, тобто богу. Їм же було сформульовано онтологічний доказ буття бога, яке зводилося до того, що поняття всесовершенного істоти свідчить про його існування. Августин детально розробив християнське вчення про божественну благодать, про божественне приречення. У своїй багатотомній творі "Про град божому" він не лише відстоював всю систему християнських уявлень, а й висунув ідею про право церкви на примус у справах віри.
З цього періоду теологія набуває не лише ідеологічне, але і яскраво виражене політичне значення. У перипетіях теологічної боротьби все помітнішою стає роль державної влади. Супротивники никейской ортодоксії переслідуються, виганяють. Теологічна боротьба накладає свій відбиток на все політичне життя. Тим самим уже в ранній теології закладаються основи майбутнього середньовічного християнського деспотизму.
Століття панування богослов'я
"Світогляд середніх століть, - писав Ф. Енгельс, - було переважно теологічним ... церковна догма була вихідним пунктом і основою всякого мислення. Юриспруденція, природознавство, філософія - весь зміст цих наук приводився у відповідність із вченням церкви ".
Церква, за словами Енгельса, виступила в "як найбільш загальний синтез і найбільш загальна санкція існуючого феодального ладу". Вона захопила в свої руки монопольне право на навчання. Внаслідок цього всі освіта набула богословський характер. Людини з дитинства привчали до думки, що в навколишньому світі слід бачити тільки всемогутність бога. Переважна більшість середньовічних вчених були представниками духовенства. Будь-яка наукова проблема переломлювалася через офіційну богословську доктрину. Філософія стала служницею богослов'я. Цінність теоретичних досліджень цілком визначалася їх відповідністю догматичному вченню церкви.
Одночасно церква проводила колосальні за своїми розмірами військово-поліцейські заходи проти іновірців і особливо єретиків. Каральні експедиції слідували одна за одною. Південь Франції, де християнським воїнством винищувалася єресь альбігойців на початку XIII ст., Був повністю розграбований і спустошений. Церква створює різні ордена, судилища, в тому числі й інквізицію, для охорони християнської ортодоксії та зміцнення своєї могутності. При цьому церква ніколи не забувала про посилення ідеологічного впливу на уми людей. Головними напрямками церковної спекуляції стають догматика і аскетика. Створюються богословські системи, що відрізняються найвигадливіших аналізом теологічних тонкощів. Найбільшу популярність здобули системи Альберта Великого, Олександра гельської, Іоанна Фіданца (Бонавентури), Бер-нара Клервоського, Фоми Аквінського. Останній в 1879 р. рескриптом папи Лева XIII визнаний офіційним ідеологом католицької церкви. З цього часу його теологічні і філософські погляди стали предметом обов'язкового вивчення у всіх католицьких навчальних закладах.
Фоми Аквінського належить спроба створення системи раціональних доказів буття бога. В одному з творів Фоми Аквінського, "Сума теології", дається п'ять таких доказів: 1) всі рухомі та рухомі речі повинні мати нерухомий двигун, яким і є бог; 2) все різноманіття причин обумовлено першопричиною, яка є не чим іншим, як богом , 3) все різноманіття випадковостей обумовлено необхідністю, в ланцюзі випадковостей має бути абсолютно необхідна істота, чи бог; 4) у світі є різні ступені досконалості, джерелом яких має бути абсолютно досконале, чи бог; 5) наявність у природі доцільності, особливо доцільності неживих речей, свідчить про наявність сили, що обумовлює цю доцільність.
Всі ці докази буття бога побудовані на хибному уявленні про кінець світу, підміні поняття об'єктивної необхідності поняттям надприродного, доцільності - телеологією.
Фома Аквінський приділяв основну увагу розробці догматичних питань. Але й інші богословські проблеми знайшли в його "Сумі теології" всебічне обгрунтування.
Зокрема, Фома Аквінський виклав своє рішення проблем пастирського богослов'я. Він проголосив положення, що гріхи й пороки священнослужителів не є перешкодою для виконання ними духовних обов'язків.
Для середньовіччя характерно засилля теології Теологічні системи стали перешкодою на шляху прогресу, науки і культури. Богословське рішення природничо проблем, до яких релігія не має ніякого відношення, ставило дослідників в нестерпні умови. Теологи оголосили геоцентричну систему Птолемея рівнозначної догмату віри, самим рішучим чином відстоювали уявлення про нерухомість Землі, про наявність рухомих сфер і нерухомих зірок і т. п. В області суспільного життя вони відстоювали ідею незмінності існуючого порядку, благословляли систему нерівності, експлуатації і гноблення. Влада феодалів виводилася з богоустановленности всього існуючого.
Теологія стала основною перешкодою на шляху досвідчених знань. Навіть найпростіші дослідження і експериментальна перевірка вважалися сатанинським справою. Всякий проблиск живої наукової думки глушити в самому зародку. Але і тоді, коли на зміну похмурому середньовіччя прийшли інші часи, теологія аж до наших днів продовжує служити церкві ідеологічною зброєю в боротьбі проти вільнодумства.
Система богослов'я
Християнське богослов'я ніколи не являло єдиного цілого. Строго кажучи, Такого богослов'я взагалі не існує. Є теологія православна, протестантська і т. п. Кожна має свої специфічні особливості, що відрізняють одну систему від іншої. У кожній з них містяться такі догмати і подання, які не топько не визнаються, але і засуджуються іншими християнськими церквами. В одних з цих систем можуть переважати раціоналістичні моменти, в інших - містичні. І тим не менше у них є чимало спільного, що дозволяє на підставі дослідження однієї богословської різновиди скласти собі уявлення про основний зміст іншого.
Під богословської системою зрозуміло набір різних богословських дисциплін, кожна з яких викладає різні сторони віровчення і культу. Сюди входять, основне богослов'я, догматичне богослов'я, моральне богослов'я, патрологія, порівняльне богослов'я, пастирське богослов'я, аскетика, гомілетика, литургика, викривальне богослов'я, екзегетика, церковна археологія, церковне право та ін
Основне богослов'я
Основне богослов'я, чи християнську апологетику, теологи називають богословської дисципліною, в послідовній формі викладає найбільш загальні питання догматики, моральності, походження релігії та її сутності, порівняльного аналізу різних релігійних форм, відносини між богослов'ям і релігією, богослов'ям і наукою, богослов'ям і філософією. Інакше, основне богослов'я представляє собою загальне введення в систему теології.
Головне призначення основного богослов'я, на думку православних теологів, полягає в тому, що воно "має захищати основні істини віри лише проти тих поглядів і напрямків новітнього невіри, які представляють собою цілі системи світогляду, протилежні за своїм основним засадам релігійно-християнському світогляду. З них, за переважного впливу, в середовищі сучасних невіруючих напрямків видатне місце займає матеріалізм "(Курс основного богослов'я. Спб, 1884, с. 9-10).
Одним з центральних питань основного богослов'я є пропаганда християнських уявлень про сутність релііі та її відносин з моральністю, наукою, мистецтвом, філософією. Під сутністю релігії богослови розуміють не що інше, як духовний союз людини з богом, що передбачає піднесення людини до рівня Бога і сходження бога до людини. Звідси, стверджують вони, випливає необхідність віри в єдиного бога, в потойбічний світ, в безсмертя душі і т п.
У питанні про співвідношення релігії і моралі богослови виходять з постулату про неможливість існування істинної й досконалої моральності без релігії, як і існування релігії без відповідної їй моральності. Стверджуючи нерозривний зв'язок релігії і моральності, богослови одночасно ставлять завдання вийти із зачарованого кола внутрішніх протиріч, таких, як несумісність існування зла з всеохоплюючої ідеєю божественної любові, протиріч між вихідними теологічними уявленнями про моральність та її станом в сучасному світі. Той факт, що в даний час спостерігається деградація моральної свідомості в буржуазному суспільстві, зростає аморалізм віруючих християн, богослови пояснюють головним чином падінням релігійності. Православні теологи вважають, що причина деградації моральності полягає в розриві, який утворився в останнім часом між науково-технічним прогресом і моральним станом сучасного світу. Якщо цю прірву, за їхніми словами, заповнити зростаючої релігійністю, то "бентежні і збентежені християнські серця можуть знайти вирішення всіх своїх тривог і сумнівів".
Чимала увага у християнській апологетики приділяється доказам благотворного впливу релігії на мистецтво. Богослови наголошують, що з мистецтва і релігії є багато загальних сторін. І мистецтво і релігія, на їх думку, підносять людину до можливості сприйняття ідеального, і те і інше виступає в конкретно-образному вираженні, з найдавніших часів вони супроводжують один одного Богослови відзначають, чго мистецтво своїм пзрвоначальним походженням повністю зобов'язана релігії, яка може вважатися його колискою, що всі значні художні цінності створені під безпосереднім впливом християнства. Якщо б цей вплив скінчилося, то мистецтво не змогла б виконати свої завдання по вихованню в людині почуття прекрасного.
Богослови всіх християнських віросповідань основною умовою успіхів у художній творчості вважають звернення до бога. Чим вище релігійність художника, тим більша в неї можливість сприйняття прекрасного, закладеного в самому божественному одкровенні. Тільки в бога художник може побачити втілення невидимого божественного і видимого людської досконалості.
В аналогічному плані християнська апологетика розглядає проблеми співвідношення релігії та науки, релігії та філософії.
В основному богослов'ї велика увага приділяється питанням походження релігії. Тут перш за все спростовуються всі наукові уявлення з даного питання. І православні, і католицькі, і протестантські теологи різними способами прагнуть довести, що релігія дана людині богом в момент творіння і буде існувати на землі, поки на ній будуть жити люди.
В основному богослов'ї розглядаються різні докази буття бога: онтологічне, космологічна, фізико-теологічне, моральне, історичне, а також загальні поняття про бога, його творіння і промислі. Цей розділ основного богослов'я в ряді випадків виділяється в самостійний курс і називається умоглядним богослов'ям.
Одним з центральних розділів основного богослов'я є вчення про так звану богооткровен-ної релігії, тобто християнстві. Тут дається загальне поняття про одкровення, перераховуються його основні ознаки, у числі яких головними оголошуються дива і пророцтва, розглядаються особливості старозавітного й новозавітного одкровень. Крім того, велика увага приділяється доказам надприродного походження християнства, божественної сутності його засновника, викладаються основні догмати богооткровенной релігії, обгрунтовуються уявлення про "богонатхненне" характер "священного писання", а в католицьких і православних курсах-також і "священної оповіді".
Такий коло головних проблем, що розглядаються основним богослов'ям. Природно, з часом змінюється система тлумачення, аргумен-тація окремих питань. Це пояснюється тим, що християнським апологетам доводиться рахуватися з мінливим свідомістю віруючих і відповідно до цього по-різному виходити із зачарованого кола протиріч, властивих всій богословської аргументації.
Так, наприклад, найважливішим доказом богоодкровенного характеру християнської релігії богослови вважають дива і пророцтва. Вони підкреслюють, що заперечувати диво - означає заперечувати і релігію. При цьому сучасні богослови намагаються створити у віруючих уявлення, що чудове не суперечить науковому, а надприродне закономірного. Буденна свідомість, на думку і католицьких і православних теологів, вважає дивним тільки те, що виходить зазвичай з розряду законів природи. Все інше розмаїття чудес воно відносить до природних властивостях природи. Але, спостерігаючи чудові властивості рослин, тварин, щогодини стикаючись з чудовою доцільністю у природі, ніхто не міркує над "наймудрішим твором творця". А між тим, підкреслюють теологи, це і є найбільш поширене диво.
Християнське уявлення про чудовому практично є запереченням об'єктивної закономірності в природі і суспільстві, що яскраво свідчить про неминуще конфлікті наукових і релігійних уявлень. Але визнання цього факту менш за все входить в плани сучасних теологів. І вони намагаються вийти з положення розмежуванням понять "природного" і "закономірного". Те, що вважається дивом, на їхню думку, є проявом закономірності, але не фізичної, а іншої реальності.
Правда, всі без винятку богослови визнають наявність і таких чудес, які виходять за рамки звичайної законопоследовательності. Сюди вони відносять такі дива, як триєдність бога, з'єднання в Христі божественних і людських якостей та ін Іншими словами, вони визнають одночасно диво і актом прояви надприродною закономірності, і результатом вільної божественної волі.
Вся система апологетичних аргументів побудовано на порушенні елементарних законів логіки. Богооткровенность християнства обгрунтовується наявністю чудес і пророцтв, а пророцтва і чудеса доводяться наявністю божественної сили. Порочне коло можна знайти й у богословських аргументах про надприродне походження християнства і в питанні про співвідношення мистецтва і релігії, релігії та філософії. Існування бога виводиться з його сутності, а сутність - з існування. Справжня мораль безпосередньо випливає з істинної віри, а щира віра обгрунтовується наявністю щирої моралі.
Все це розкриває казуїстичний характер християнської апологетики, її непримиренність з науково-матеріалістичним світоглядом.
Догматичне богослов'я
Догматичне богослов'я вважається найважливішим розділом теології, в якому доводиться богоустанов-ленность, істинність основних положень християнської віри, або, що те ж саме, догматів. Усі без винятку богослови - православні, католицькі, протестантські - вважають догмати незмінними, незаперечними правилами рятівної віри, даними людям самим богом на всі часи. У той же час прихильники різних віросповідань далеко не однаково вирішують питання про кількість богоустанов лених догматів, про значення деяких з них у справах віри, про джерела, на які спирається догматичне богослов'я. Так, наприклад, православна церква визнає істинними тільки ті догмати, які прийняті першими двома вселенськими соборами. Католицька церква вважає істинними догмати, затверджені її помісними соборами, зокрема догмати про чистилище, похождення духа святого від Бога-отця і бога-сина, про верховенство і непогрішимість Папи римського, про тілесне вознесіння Богородиці. Протестантські церкви визнають богоустановленность тільки тих догматів, які внесені до їх віросповідання.
Істотні відмінності є між різними церквами в оцінці джерел, що підтверджують істинність того чи іншого догмату, і в розумінні значення конкретних догматів для порятунку. Православна і католицька церкви єдиними джерелами одкровення визнають "священне писання" і "священний переказ". У протестантському богослов'ї "священній переказами" не надається ніякого значення. Для католицької і православної церков всі догмати мають вирішальний спасенне значення. Протестантські теологи розрізняють істотні догмати, обов'язкові для сповідання, і несуттєві, які можна визнавати або не визнавати без шкоди для віри.
Проте у всіх християнських церков є чимало загальних, причому найбільш важливих, догматів. Першу, найважливішу, групу догматів складають догмати про бога, його сутності, ставлення до світу і людини. Тут особлива увага приділяється обгрунтуванню теологічних уявлень про триєдність бога, про боговтілення, спокуту, вознесіння, воскресіння і т. п. Кожен з цих догматів, у свою чергу, включає в себе велику кількість різних догматичних уявлень. Так, наприклад, богослови підкреслюють, що першим догматом, який церква повинна вселити віруючим, є догмат про те, що "бог незбагненний для людського розуму; люди можуть пізнати його лише почасти, - стільки, скільки сам бог зволив відкрити себе для їх віри і благочестя ". За догматом про незбагненність бога слід догмат про єдність бога. Суть його зводиться до твердження, що є лише один-єдиний бог і немає ніяких інших богів, ні рівних йому, ні вищих, ні нижчих. Всі уявлення про богів в нехристиянських релігіях є помилковими, збоченими. Далі йде догмат про суть божому. Людина має вірити, що "бог є дух вічний, всеблагий, всезнаючий, Всеправедний, всемогутній, всюдисущий, незмінний, Вседостатній, всеблаженний".
Найважливішим загальнохристиянські догматом богослови вважають догмат про трійцю, тобто про те, що бог єдиний і в той же час троичен. Цей догмат включає в себе принаймні три основних догмату, про троїчності осіб в бога при єдності істоти, про рівність божественних осіб, про відмінність божественних осіб за їх особистими властивостями. Перший з них стверджує, що в бога, єдиному по суті, є три особи, або іпостасі, батько, син, святий дух. Другий підкреслює, що всі три особи в бога рівні між собою: і батько є бог, і син є бог, і святий дух є бог, але це не три боги, а один бог. Третій догмат вимагає вірити, що три особи в бога різні за своїми властивостями: батько не народжений ні від кого, син народжений від батька, дух святий виходить від батька (у католицької догматики дух святий виходить і від батька, і від сина).
Велике значення християнське богослов'я надає так званим христологическим догматам Це догмати про бога - рятівника занепалого людства, яка вчинила спасіння через свого єдинородного сина, який втілився і постраждалого, воскреслого і вознісся на небеса. Щоб заслужити спасіння, людина, стверджують богослови, зобов'язаний "слідувати християнському вченню, вірити і погоджувати свої дії з вимогами цієї віри. Він повинен визнати цілий ряд догматів, особливо догмат про церкву, яка нібито повідомляє людям благодать святого духа, і про її таїнствах . Всім таїнств, хрещення, миропомазання, євхаристії (причастя), покаяння, Єлеопомазання, священства і шлюбу - католицька та православна церкви надають догматичне значення. Протестантські і деякі старообрядницькі церкви (безпопівці) визнають тільки два таїнства: хрещення і євхаристію. У ряді випадків протестантами визнається і третє таїнство - покаяння.
Кожен з християнських догматів обгрунтовується різній системою аргументів. Такі богословські уявлення про сутність бога, як безмежність, незмірність, вездепрісутствіе, вічність, незмінність, всемогутність, всевідання, найвища мудрість, найвища свобода, нескінченна доброта, правосуддя, істинність, вірність і т п., доводяться посиланнями на Старий і Новий Завіт, на "священний переказ". Само собою зрозуміло, що з Біблії і "повчань батьків і вчителів церкви" беруться тільки ті аргументи, які у своїй основі відповідають сучасним тенденціям в богослов'ї, і виключається все те, що перестає узгоджуватися з новими поглядами.
Основним завданням догматичного богослов'я є, по-перше, формування ортодоксальних уявлень про догмат як незмінною богооткровенной істині і, по-друге, розкриття змісту догматів стосовно до духу часу, до змінених поглядам віруючих.
З подання про догмат як незмінною істини богословами робиться принциповий висновок про засвоєння його змісту тільки вірою. Одночасно богословами робиться і другий висновок - про неможливість повного осягнення розумом змісту догматичних істин.
Але, підкреслюючи принципову неможливість осягнення догмату розумом, богослови, особливо останнім часом, стали стверджувати, що між основними висновками догматичного богослов'я і науковими уявленнями немає ніякого протиріччя. Неможливість повного пізнання змісту догмату, на їхню думку, не заважає пізнанню часткового, або, що те ж саме, поступового "зростанню розуміння".
Звертають на себе увагу спроби богословів переглянути деякі традиційні уявлення про ту чи іншу "богооткровенной істині". Церковники зараз досить виразно говорять про непривабливість колишніх ілюмінації християнських догматів, зокрема таких, як спокута, піднесення, воскресіння, догмат про церкви і т. п.
Так, наприклад, богослови звертають увагу на традиційне розуміння спокутування як певного викупу перед богом за скоєні прабатьками гріхи. У такому розумінні догмату основною умовою спасіння людини і досягнення нею вічної щасливого життя є страждання і смерть. Але це, як заявляють богослови, може породити хибне уявлення про бога і його властивості. Звідси вони приходять до висновку, що потрібно наблизити істини одкровення до людського розуміння, врахувати, що "тлумачення догматів визначається світоглядом свого часу, бо інакше воно не задовольнило б своїх сучасників і не досягло своєї мети".
Сучасні богослови використовують цілий ряд прийомів, що мають на меті наблизити тлумачення догмату спокутування до свідомості сучасного віруючого людини Так, професор Московської духовної академії С. Савінський в "Курсі догматичного богослов'я" рекомендує узгоджувати, наскільки це можливо, розуміння спокутування з сьогоднішніми уявленнями людини. Інші православні богослови йдуть ще далі, вважаючи традиційне тлумачення цього догмату як страждання безневинної за винних, як сплату богу боргу за гріхи, скоєні прабатьками, маловтішним, що породжує сумнів в існуванні всепрощаючої божественної любові. Тому вони рекомендують тлумачити даний догмат, як подвиг, здійснений боголюдиною в ім'я правди і справедливості. Спокута в такому випадку може здаватися віруючим не чим іншим, як зіткненням двох протилежних начал, старого, изжившего себе, і нового, істинного, справедливого. Але завжди і всюди той, хто першим вступає в боротьбу за нове, стає і першою жертвою цієї боротьби. Тому спокутування і потрібно розуміти як першу жертву в боротьбі за нове життя на нових справедливих засадах. Таке розуміння догмату спокутування, на думку богословів, може бути цілком зрозуміло сучасному віруючому.
У такому ж аспекті переглядається тлумачення догматів воскресіння, вознесіння і ін Якщо не так давно зміст цих догматів розкривалося в плані тлінність земного життя, її недосконалості, то зараз богослови прагнуть в принципі відмовитися від подібного тлумачення. Вони зараз вважають за необхідне так роз'яснювати ці догмати, щоб "у вознесіння господні горішнє з'єдналося з земним", а "віруючий християнин ніколи б не тікав від тутешнього життя і ніколи не направляв всі свої думки тільки до потойбічного". Навпаки, віруючий повинен влаштовувати "свою життя в світі і вірити в її вічне продовження через воскресіння ".
Велика увага в догматичному богослов'ї приділяється з'ясуванню значення кожного догмату в моральному вдосконаленні людини. Наприклад, з догмату про єдність бога робляться такі моральні висновки. Оскільки божественна трійця єдина, остільки має бути єдність і в трьох складових частинах людської сутності: в дусі, душі та тілі. Віруючий не повинен допускати переважання матеріальних інтересів над духовними, зобов'язаний підпорядкувати всі елементи своєї природи досягненню християнської істини, добра і блаженства. Крім того, єдність бога має, на думку богословів, виховувати найтісніше моральне єдність у всіх віруючих, об'єднувати їх в єдину сім'ю, незалежно від соціального стану чи класової приналежності. Всі віруючі в Христа люди повинні мати єдину віру, любов і надію. І нарешті, єдність бога є умовою всепоглинаючої любові до нього людини. Саме тому людина зобов'язаний полюбити його всім своїм серцем, душею і розумом.
Такі основні питання, які розглядає християнське догматичне богослов'я.
Моральне богослов'я
Моральне богослов'я ставить своїм завданням розкрити сутність моральності, показати переваги християнської моралі перед усіма іншими етичними системами і довести універсальне значення християнської моралі у вдосконаленні умов людського існування як вирішальної умови порятунку. Іншими словами, моральне богослов'я вчить про те, як повинен поступати і діяти християнин в земному житті, щоб остання стала засобом для досягнення вічного блаженства. Саме тому моральне богослов'я називається ще інакше діяльним чи практичним богослов'ям.
Під моральністю богослови розуміють вроджену внутрішню потребу людини, рівнозначну інстинкту. В її основі лежить нібито недоступна свідомості першопричина, яка визначає зміст загальних правил і норм поведінки. Усвідомлення цих правил і норм людиною є відображення в його мисленні об'єктивно існуючого богоот-кровенного закону або голосу самого бога.
Єдність віри і моральності виводиться богословами з їх божественного походження. Творець одночасно є і законодавцем. Йому підпорядкована і природна необхідність і моральна свобода. Людина має право зробити вибір між добром і злом. Але бог при цьому обмежує порочне і допомагає доброму. Цим самим він у кінцевому рахунку стверджує благодать і дарує вічну можливість морального оновлення. Тільки через віру людина знаходить моральну силу, стає здатним подолати неминуче моральне падіння.
Зробивши висновок про надприродною сутності моральності, богослови намагаються з цих позицій вивести критерій морального і аморального. Умовою, що спонукає особистість до добрим намірам і вчинків, є, з їхньої точки зору, моральний закон.
Моральний закон, за релігійними уявленнями, є щось дане людині в момент творення. Будучи незмінним у своїй суті, він стосовно індивідуальній свідомості виступає в різних формах. У Старому завіті, нібито даному богом народу, впертій і жорстокому, схильній до пороків і помилок, він сформульований у вигляді певних заборон (не вбивай, не кради, не чини перелюбу і т. п.) і обмежень (не роби того-то, не роби так-то). У Новому завіті він сформульований не в негативному, а в позитивній формі, Люби Бога і ближнього, як самого себе, і т п.
Виходячи з визнання божественного походження моралі взагалі і морального закону зокрема, богослови роблять містичний висновок про загальнолюдському характері всіх моральних норм. Цей висновок обумовлений не тільки формалізацією богословської логіки, а й практичними інтересами церкви. Суть його така. Так як бог створив всіх людей однаковими, то, отже, дані їм правила моральності є загальними для всіх. А раз так, то віруючі знаходяться в кращих умовах порівняно з невіруючими, бо й ті й інші в рівній мірі несуть відповідальність за виконання морального закону. І тим, й іншим бог віддасть належне за виконання і невиконання його волі, в повній мірі стягне з безбожників. Тому в інтересах людини пізнати божественний закон і узгодити свої вчинки і дії відповідно до його вимог.
Але як ув'язати реальний стан моральних вчинків з уявленнями про всесильність, всемогутності, Всеправедного та інші якості бога? У самому справі, якщо мораль від бога, то чому існує аморалізм? Адже це суперечить його природі. Якщо бог творить тільки добро, то чому існує зло?
Щоб вибратися із замкнутого кола нерозв'язних суперечностей, богослови запровадили уявлення про свободу волі. Суть його полягає в наступному. Бог як абсолютно вільна особистість здатний виробляти будь-які дії, спонукальні мотиви яких не піддаються ніякому обліку або науковому аналізу. Дійсність, створена богом, не може розглядатися як адекватне відображення божественної сутності. Творче начало є розумно вільним істотою, що живе та чинним вільно. Ця істота наділяє людину свободою волі, що означає здатність вибору між добром і злом. Якщо людина керується у своїх вчинках вродженим моральним почуттям, він робить тільки добрі справи. Якщо ж він ігнорує вимоги релігії, то завжди робить зло.
Ця богословська софістика не звільняє теологію від протиріч. Справді, є люди, які суворо дотримуються вимог християнської моралі, відрізняються твердою і глибокою вірою в бога. Відповідно до християнським уявленням, це має їм дати здоров'я, довголіття, благополуччя, щастя, заспокоєння. І навпаки, невиконання морального закону може викликати хвороби, передчасну смерть, ганьбу і сором. У реальному ж світі справа йде далеко не так. Віруючі не позбавлені від хвороб, страждань, горя, мук. У той же час порочні люди нерідко відрізняються завидною здоров'ям, мають всі блага життя і т. п. Щоб врятувати становище, богослови оголошують страждання віруючих вищої радістю і подвигом, а добробут невіруючих ілюзорним. Якщо наявність зла на землі визначається свободою волі людини, то цей висновок ніяк не узгоджується з принципами божественного приречення, згідно з якими бог причина всього існуючого, причому причиною абсолютно досконалою. Ця причина повинна, природно, викликати і досконалі слідства, тобто породжувати добро. Але який же причиною зумовлюється зло? Богослови намагаються зняти дане протиріччя поданням про страждання як благо. Страждання оголошується головною умовою порятунку, вищим ідеалом християнського життя.
Із загального уявлення про моральність як боговстановленої законі богословами виводяться нічого не мають спільного з справжнім гуманізмом поняття про сенс життя, щастя, обов'язок і т. п.
Особливу увагу в моральному богослов'ї православні теологи приділяють доказам відповідності християнських моральних вимог інтересам людини соціалістичного суспільства. Сучасні богослови не акцентують уваги на біблійній проповіді покори і смиренності, терпіння і непротивлення, всепрощення і покори, а звертають увагу віруючих на такі моменти біблійних повчань, де міститься засудження багатства, висувається вимога рівності, поваги до знедолених і пригноблених, засуджується неробство і неробство. При цьому церковники "не помічають", що зміст цих повчань у Біблії неравнозначен. Визначальне місце в біблійних моральних вимогах належить таким з них, які чужі інтересам трудящих мас. На противагу колективізму трудящих біблійна мораль стверджує чужий їм принцип "кожен за себе, один бог за всіх ", замість активної діяльності з перетворення суспільного життя вона закликає" змиритися перед богом і в працях з боротьби з гріхом удостоїтися таємниці духовного життя ".
Такий коло основних питань, розглянутих у християнському моральному богослов'ї.
Екзегетика
Екзегетикою називається розділ богослов'я, який займається тлумаченням біблійних текстів, роз'ясненням змісту різних символічних оповідань, що містяться в Біблії, а також так званих "важких місць" у Старому і Новому заповітах, що знаходяться у кричущому протиріччі з сучасними науковими уявленнями. Головним завданням екзегетики є обгрунтування божественного походження "священного писання" і його абсолютного значення на всі часи.
У екзегетики різних християнських церков є чимало спільного і специфічного. Спільним є те, що і католицькі, і православні, і протестантські теологи вважають бога єдиним автором Біблії, що дав людям "одкровення", що сформулював його в певних людських поняттях, стосовно до умов свого часу й середовища. Цим вони пояснюють наявність в Біблії антропоморфических уявлень, метафоричного мови, повторень тих чи інших оповідань в різній інтерпретації і т. п. Спільним є тлумачення основних біблійних уявлень про бога, його властивості і якості, про непогрішимість одкровення, його абсолютному значенні у справах віри і спасіння.
У той же час різні теологи по-різному підходять до тлумачення тих чи інших місць біблійного оповідання. Одні з них виявляють більшу схильність до символічного розуміння сенсу окремих текстів, інші - до буквального. Так, наприклад, багато католицькі і протестантські теологи давно дотримуються тієї точки зору, що символічне тлумачення "священного писання" не тільки можливо, а й необхідно.
Православні богослови, як правило, займають особливу позицію. Вони вважають, що Біблію слід розуміти в буквальному сенсі слова, оскільки вона є не стільки твором пророків і апостолів, скільки творінням духу божого, який говорив їхніми вустами.
Строго кажучи, жодна з цих двох тенденцій ні в католицькій, ні в протестантській, ні в православній екзегетики не виступає в чистому вигляді. І в модернізмі, і в традиціоналізм містяться елементи буквального і символічного тлумачення біблійних міфів.
Православні екзегети, відстоюючи уявлення про історичну реальності всіх без винятку біблійних подій, широко практикують символічне тлумачення тих старозавітних і новозавітних оповідань, які або самі по собі мають алегоричний сенс, або ж прийшли в таке протиріччя з сучасними поняттями віруючих, що своїм змістом підривають довіру до "священному писанню". Жоден з богословів зараз не скаже, що такі біблійні моральні і соціальні вимоги, як "жінка нехай боїться свого чоловіка" або "раби, коріться панам своїм", слід розуміти буквально. Всі вони кажуть, що слово "боятися "треба розуміти не в його прямому значенні, а як благоговіння подружжя один перед одним, як визначення ступеня любові. Слово "раб" вони також пропонують розуміти в сенсі "працівник", "добровільний слуга" і т. п.
Католицькі та протестантські теологи, поряд з визнанням необхідності алегоричного осмислення тих чи інших місць Біблії, не узгоджуються з новими науковими, моральними і соціальними поглядами, переважна більшість біблійних текстів розуміють у їх буквальному значенні. Більше того, вони вишукують різні докази історичної реальності біблійних оповідань, ведуть велику роботу з тлумачення історичних документів і пам'ятників в потрібному їм напрямку.
Зрозуміло, всі історичні документи і пам'ятники матеріальної культури, на які звертають увагу богослови, свідчать зовсім не про реальність біблійних подій, а про широке запозичення і релігійному осмисленні авторами Біблії історичних подій. Але сам спосіб богословської аргументації говорить про прагнення якими завгодно засобами підтвердити достовірність, істинність основних християнських уявлень, найбільш повно сформульованих в "священному писанні".
Літургіка
Так називається розділ богослов'я, в якому на підставі різних історико-теологічних даних доводиться необхідність і обов'язковість богослужінь як найважливішого засобу спілкування людини з богом. При цьому під богослужінням зрозуміло сукупність релігійних дій, сприяють вихованню у віруючих вшанування до бога і підтримці релігійності.
Із загального поняття про богослужіння теологи виводять і його основні завдання. Ці завдання, за їхніми словами, такі: по-перше, догматики-церковна, тобто що ставить за мету пропаганду найважливіших християнських уявлень і понять, по-друге, моральна, що зводиться до доказів неминущого значення основних категорій християнської моралі, і, по- третє, таємнича, тобто вимагає суворого дотримання таїнств і безпосередньо пов'язаних з ними обрядів як умови отримання благодатних дарів Святого Духа.
Центральне місце в християнському богослужінні відводиться літургії, званої інакше в православ'ї обіднею, в католицизмі і лютеранстві - месою. Вважається, що вона встановлена Христом і апостолами, а в подальшому розвивалася й удосконалювалася "батьками і вчителями церкви". Особливо популярними в православній церкві є літургії, складені Іоанном Златоустом і Василем Великим. Ці богослужіння проводяться священнослужителями особливо помпезно. Тут віруючі є і слухачами, і учасниками релігійних дій.
Літургіка ставить своїм завданням обгрунтувати необхідність таких складових частин богослужіння, як молитви, піснеспіви, читання Біблії, церковні повчання, здійснення таїнств.
Молитви вважаються особливо важливим моментом богослужіння. За своїм змістом вони поділяються на славослів'я, подяки і прохання. У славослів'ях віруючі повторюють всі атрибути, що характеризують християнські уявлення про велич і всесовершенстве бога, в славити - віддають хвалу Всевишньому як благодійнику, в проханнях - вимолюють допомогу і підтримку. У православній і католицькій церквах всі тексти молитов канонізовані. У протестантизмі допускається їх імпровізація.
Богослови не приховують, що молитовне слово є вищою формою навіювання та самонавіювання, сприяє утвердженню релігійних переконань. Їх чаклунський у своїй суті характер сприяє вихованню у людини почуття безпорадності, своєї неповноцінності. У молитві людина починає бачити магічну силу слова, здатну викликати надприродне, чудесне.
Прославлення бога, подяку йому і прохання складають основний зміст і церковних пісень, які є іншим найважливішим моментом богослужінь. У цьому відношенні вони нічим практично не відрізняються від молитов. Тому одні й ті ж молитви, як, наприклад, "Отче наш", в одному випадку читаються, в іншому співаються.
Співи за своїм змістом поділяються на псалми, гімни, духовні пісні. Головне призначення богослужбових співів полягає у пропаганді церковно-догматичних уявлень. У них прославляється воскресіння Христа, оспівуються його хресні страждання, диво боговоплощения, трійця. Крім того, оспівуються заслуги різних мучеників за віру, подвиги святих та інші церковні події.
Церква приділяє велику увагу не тільки змісту богослужбових пісень, але і їх емоційного впливу на віруючих. У православних храмах набули поширення різні багатоголосні наспіви. Способи виконання різних богослужбових пісень різні. Акафісти виконуються стоячи за участю всіх присутніх на богослужінні, антифони поперемінно на обох клиросах, а для виконання заключної частини канону, так званої катавасії, півчі можуть сходити з криласу на середину церкви.
Різні богослужбові пісні, об'єднані спільністю свого змісту стосовно до певного свята, складають канон. У каноні, як правило, дев'ять пісень. Але бувають канони, що складаються з чотирьох, трьох і двох пісень. Перший вірш кожної пісні, так званий ірмос, завжди співається, а інші вірші, наступні за ірмосів, так звані тропарі, і співаються, і читаються.
Церковні богослужіння супроводжуються цілою низкою ритуальних вимог до кожного віруючому. Останній зобов'язаний здійснювати хресне знамення, ставати на коліна, оголювати голову і т. п. Причому духовенство вселяє кожному, що будь-яке з цих обрядових дій має догматичний або моральний сенс. Так, з'єднання великого, вказівного і середнього пальців під час хресного знамення означає, на їхню думку, віру в триєдиного бога, а нахил безіменного пальця і мізинця до долоні - єдність божественного і людського в Ісуса Христа. За клони і колінопреклоніння вказують на благословення і повну залежність людини від Бога. Навіть той факт, що чоловік у церкві зобов'язаний оголити голову, а жінка, навпаки, бути в головному уборі, тлумачиться в тому сенсі, що перший є образом і славою бога, а друга підкреслює свою скромність і цнотливість.
Богослужіння є головним засобом церкви у формуванні релігійних уявлень у свідомості віруючих. Тому священнослужителі приділяють особливу увагу ритуальній практиці. Одночасно вони, враховуючи змінилися уявлення віруючих, вносять корективи в ті сторони богослужбової практики, які прийшли в протиріччя з новими умовами їх життя, стали очевидним анахронізмом. Ряд молитов і молебнів, наприклад про дощ, про позбавлення від хвороб і недуг, поступово зникли з богослужбової практики. Церква відмовилася від інсценувань з освячення нових ікон, їх оновлення, не вважає гріховної трудову діяльність людей у дні релігійних свят і т. п. Але ці зміни, що стосуються другорядних сторін культу, переслідують всі ті ж цілі: зберегти і зміцнити релігію.
Пастирське богослів'я
Цей розділ богослов'я присвячений обгрунтуванню богоустановленности пастирського служіння, його потреби у справі спасіння. У пастирському богослов'ї йдеться про основні якості священнослужителів, які необхідні їм, щоб бути для віруючих зразком "твердої віри і моральних чеснот". Крім того, даються конкретні вказівки священнослужителям про способи і прийоми вдосконалення богослужінь, про підвищення рівня їх емоційно-психологічного впливу на віруючих , розповідається про найбільш ефективних прийомах проведення проповідницької і так званої "опікунську" діяльності. Іншими словами, в пастирському богослов'ї міститься весь комплекс правил поведінки священнослужителів у церкві і поза нею і основних вимог, що пред'являються до священика як духовному наставнику людей.
Ідеальний священик, за вченням церкви, зобов'язаний присвятити все своє життя вищим інтересам церкви і, не лякаючись труднощів, наполегливо виконувати основне своє призначення за спасіння душ. Під вищими інтересами зрозуміло збереження віри, а під спасінням душ - поширення релігії в масах
Щоб виконати ці головні завдання, священик, за словами одного з православних богословів, "повинен створити навик в підході до людини. поглибити і розширити цей навик спілкування з людьми різного віку, статі, духовного розвитку ". Богослови наполегливо повторюють, що до дитини і дорослого, жінку та чоловіка, людині, яка отримала освіту або малограмотному, потрібно підходити з різною міркою, враховувати особливості його світорозуміння. Мало того, і до кожного окремого людині потрібно звертатися з урахуванням особливостей його життя, що накладають відомий відбиток на його індивідуальну свідомість У такому випадку, заявляють богослови, у людини можна виховати релігійність і духовність, стійку звичку відвідувати богослужіння, дотримуватися постів, свята, здійснювати обряди, тобто засвоєння основних християнських уявлень.
Особистий приклад священика, згідно з церковним віровченням, є одним з найважливіших умов виховання віруючих в дусі істинно християнського життя.
У пастирському богослов'ї розглядаються також питання, пов'язані з умовами призначення на посаду священика, посвячення в сан (хіротонія), основні завдання діяльності священнослужителів в приході
Гомилетика
Під гомілетики зрозуміло розділ богослов'я, що розглядає питання теорії і практики церковно-хрис-тианской проповідницької діяльності. Гомилетика включає в себе історію проповідництва, яка викладається богословами головним чином як ілюстрація проповідей Христа, апостолів, батьків і вчителів церкви Ці проповіді рекламуються як приклад для навчання і наслідування
Гомилетика обгрунтовує обов'язкову необхідність виступів духовенства перед віруючими зі "словами благочестя" Але головним є розгляд питань, пов'язаних з формою церковної проповіді, її змістом і особливо з впливом на слухачів. "Як би не було добре зміст проповіді, як би вона не була виголошена , - повчають богослови, - але якщо вона не справила дії на слухачів, то своєї мети не досягла "
У власному розумінні цього слова проповідь, за християнськими уявленнями, є вченням про порятунок, висловлюваним живою мовою перед народом Це означає, що на перший план повинні висуватися питання християнського віровчення Священик може говорити про будь-які факти історії або сучасності, але він при цьому ніколи не повинен упускати з уваги вероучительной боку справи.
Пов'язуючи релігійний зміст проповідей з різними проблемами сьогоднішнього дня, особливо такими, як виховання підлітків та молоді, питання шлюбу, сім'ї, сімейних відносин, завдання викорінення аморальних явищ в суспільстві, духовенство намагається переконати віруючих у здатності релігії вивести людину з глухого кута, в який він потрапив внаслідок втрати віри в бога. Ці доводи поділяються значною частиною віруючих, переконаних у тому, що тільки через віру вони можуть досягти щастя і процвітання.
У гомілетиці аналізуються основні форми проповідницької діяльності, прийоми підготовки кваліфікованих кадрів проповідників, система вироблення навичок пропаганди віровчення.
Патрологія
Патрологія - це розділ богослов'я, що займається викладом змісту основних повчань батьків і вчителів церкви, особливо тих з них, хто іменується вселенськими вчителями. Патрологія православної церкви прагне обгрунтувати виключне значення для християнства творів таких вселенських вчителів, як Василій Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Афанасій Олександрійський. У католицизмі найбільшою популярністю користуються твори Ієроніма, Августина, Амвросія. Протестантські церкви і переважна більшість сектантських об'єднань не вважають їх творіння виразом божественного одкровення. Вони вважають, що вселенські вчителі були звичайними релігійними письменниками, виклали у своїх творах власну точку зору щодо низки догматичних, апологетичних, моральних та інших проблем християнської віри.
Православні і католицькі теологи широко використовують твори вселенських вчителів для захисту і обгрунтування всіх сторін християнського віровчення. Поряд з цитатами з Біблії, постанов вселенських соборів широко цитуються вселенські вчителя як непогрішні зберігачі та виясняють божественних істин. Важко знайти богословська твір, в якому б не містилися посилання на авторитет "батьків і вчителів".
Однак, говорячи про абсолютну непогрішності вселенських вчителів, богослови не можуть обійти мовчанням той факт, що у всіх у них містяться різні, часом взаємовиключні, затвердження за одним і тим же християнським уявленням. Крім того, всім їм властиво негативне ставлення до науки, освіти, культури. Саме тому богослови стверджують, що незаперечний авторитет всіх батьків і вчителів не поширюється на кожного з них окремо. Інша судження якого-небудь вчителя в порівнянні з судженням з цього питання інших вчителів повинно вважатися його приватною думкою. Що ж стосується загальновідомого ворожого ставлення батьків і вчителів до науки, то тут рекомендується переглянути традиційні патрологічної подання. Богослови пропонують не вважати вселенських вчителів авторитетами в тому випадку, коли вони говорять не про релігійні проблеми, а про завдання науки. У такому разі святі отці повинні розглядатися вже не як вселенські вчителі, а як звичайні вчені, здатні помилятися, помилятися, відстоювати невірні висновки. Що ж стосується віри і моральності, то тут вселенські вчителі зізнаються хранителями божественного одкровення, і їх авторитет вважається незаперечним.
Порівняльне богослов'я
Основним завданням порівняльного, або викривального, богослов'я є спростування тих чи інших догматичних уявлень, прийнятих будь-якої християнської церквою і не узгоджуються з подібними уявленнями даної християнської церкви. Так, православна церква доводить неспроможність католицького вчення про філіокве, непогрішимість Папи, тілесне вознесіння Богородиці на небо і т. п. Одночасно вона шукає аргументи на користь неправомірності заперечення протестантами і сектантами ряду таїнств і обрядів. Католицька церква, у свою чергу, відстоюючи непогрішність власного віровчення, піддає сумніву бо-гоустановленность окремих православних і протестантських уявлень.
Обьіно у всіх християнських курсах порівняльного богослов'я піддається критиці не вся доктрина тієї чи іншої окремої християнської церкви, а тільки її особливі судження за сторонам віровчення і культу. У православному порівняльному богослов'ї не ставиться завдання довести порочність католицизму, протестантизму, баптизму або адвентизму в цілому Тут лише виправдовуються посиланнями на Біблію, на постанови вселенських соборів і повчання вселенських вчителів, доводиться богоустановленность власних поглядів з окремих питань та невідповідність "священного писання" і "священній переказам "поглядів інших церков.
Неспроможність християнського богослов'я
Всі численні богословські дисципліни в християнській теології-основне, моральне та інші богослов'я - виконують завдання обгрунтування і захисту центральної ідеї релігії - віри в надприродне, віри в бога. Однак хибність, неспроможність центральної ідеї християнського світогляду обумовлюють неспроможність і різних богословських дисциплін.
Так, наприклад, в католицьких і православних курсах з основного богослов'я велика увага приділяється проблемі споконвічного існування релігії. І католицькі та православні богослови стверджують, що релігія дана людині самим богом, що вона супроводжує товариству з перших моментів його існування, що вона вічна. При цьому богослови стверджують, що першою формою релігії була віра в єдиного бога (монотеїзм), а різні багатобожну релігійні вірування з'явилися пізніше, в результаті спотворення початкової, Богом даної релігії. Але саме ці богословські положення переконливо спростовані сучасною наукою.
Багатий фактичний матеріал, зібраний і осмислений представниками різних наук, що вивчають довгий шлях розвитку людського суспільства, свідчить про неспроможність богословської концепції. Протягом тисячоліть на стадії формування людського суспільства найдавніші люди не знали ніяких релігійних вірувань. У подальшому на базі усвідомлення людиною свого безсилля перед обличчям сліпих природних і соціальних сил виникають дуже примітивні релігійні вірування, в яких об'єктами поклоніння виступають предмети, тварини, рослини, природні явища і т. д. На стадії розкладання первіснообщинного ладу та формування антагоністичних класових відносин виникає віра в багатьох богів. І лише на порівняно пізніх стадіях розвитку рабовласницького суспільства як результат фантастичного відображення сформованих деспотичних режимів виникає віра в єдиного бога, складаються монотеїстичні релігії.
Догматичне богослов'я покликане обгрунтувати справедливість та істинність положення про богоустановленности, богоданість догматів - основних положень християнської релігії. Але про яку богоустановленности християнської догматики може бути мова, якщо відомо, що кредо християнського віровчення, перелік основних догматів - символ віри був складений на перших двох Вселенських соборах кілька століть після виникнення християнства? Більш того, другий вселенський собор істотним чином відредагував і додав нові положення в символ віри, складений на першому соборі.
Не вселяє великої довіри і моральне богослов'я. У системі християнського богослов'я воно покликане довести, що мораль не може існувати без релігії, що основні норми моральності викладено людині богом і що без релігії неможливо моральне вдосконалення людства. Однак і ці положення християнських богословів неспроможні і витримують ударів наукової критики. Насправді ж історія людського суспільства свідчить про те, що моральність, мораль значно давніша релігії. Практика ж соціалістичного будівництва настільки ж переконливо свідчить про те, що моральне вдосконалення людства можливо поза межами релігії.
Протягом віків християнські теологи створювали складну систему богословських дисциплін, покликаних довести істинність релігійного світогляду. Однак не може бути міцним будівля, побудована на піску. Неспроможність релігійного світогляду робить неспроможною і систему теоретичного докази істинності цього світогляду. До християнського богослов'я більше, ніж до чого-небудь іншому, застосуємо афоризм: "Хто занадто багато доводить, той нічого не доводить".
Список літератури
Бєлов А. Адвентизм М, 1973.
Гордієнко Н "Хрещення Русі": факти проти легенд і міфів. Л., 1986.
Григулевич І. Інквізиція. 3-тє вид. М., 1985.
Католицизм-77. М., 1977.
Клібанов А Релігійне сектантство в минулому і сьогоденні. М., 1973.
Крестьянинов У Меноніти. М., 1967.
Курочкін П Еволюція сучасного російського православ'я. М., 1971.
Лозінський З Історія папства 3-тє вид. М., 1986.
Ляліна Г Баптизм: ілюзії та реальність. М, 1977.
Миловидов В. Сучасне старообрядництво. М., 1979.
Москаленко А П'ятидесятники. М., 1973.
Нікольський Н Історія російської церкви. 3-тє вид. М., 1985.
Новиков М. Тупики православного модернізму. М., 1979.
Прошин Г Чорне воїнство М., 1985.
Філімонов Е Християнське сектантство і проблеми атеїстичної роботи. Київ, 1981.